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子书）
书信，这一看似私密的文体，往往承载着一个人最真实的思想与情感。C.S.路易斯，这位二十世纪最具影响力的基督教作家与思想家，他的一生中究竟写了多少封信？这些信件又揭示了怎样一个鲜为人知的路易斯？由沃尔特·胡珀编辑的《C.S.路易斯书信集》第三卷，正是打开这扇门的一把钥匙。本卷收录了路易斯1950年至1963年间的全部书信，这一时期正是他创作纳尼亚传奇、在剑桥大学任教，以及经历人生最深刻爱情与丧妻之痛的关键岁月，也是他生命的最后十三年。作为书信集的收官之作，这一卷的篇幅几乎相当于前两卷之和，足见其内容之丰富与珍贵。
本卷的编排延续了前两卷的传统，按年份逐年编排书信，使读者能够清晰地跟随路易斯的人生轨迹。在这一时期，路易斯已经完成了《纳尼亚传奇》的全部七部作品，那些令无数儿童和成人着迷的狮子、女巫和魔衣橱的故事，都诞生于这一时期。书信中透露出他创作这些故事时的灵感来源，以及他与出版商、编辑之间关于书稿的往来。此外，路易斯于1954年前往剑桥大学任教，这标志着他人生的一个新阶段。在这些书信中，我们能够看到他初到剑桥时的兴奋与挑战，适应新环境的努力，以及在学术与信仰之间寻求平衡的心路历程。
然而，本卷最令人动容的内容，莫过于路易斯与妻子乔伊·戴维德曼之间的通信。乔伊是一位美国作家，1952年她带着儿子大卫来到牛津，与路易斯相识。起初，路易斯出于善意为这对母子提供帮助，但随着交往的深入，两人在精神上产生了深刻的共鸣。乔伊的坚定、独立，以及她对信仰的探索，深深吸引了路易斯。1956年，两人结为伴侣，尽管这段婚姻曾一度因乔伊的签证问题而充满波折。在书信中，我们能够看到路易斯从一个自称“孤独的鳏夫”逐渐敞开心扉，学会接受和给予爱的过程。不幸的是，乔伊于1960年因癌症去世，路易斯痛失挚爱，写下了著名的《卿卿如晤》，记录他悲伤的心路历程。本卷收录的书信中，有许多写给乔伊的情书，字里行间流露出这位博学学者内心深处的柔情与依恋。
除了与妻子和家人的通信，本卷还收录了路易斯与各界人士的往来书信，包括学者、作家、神职人员、普通读者等。路易斯以回复读者来信著称，他总是不厌其烦地与那些对信仰有疑问、对文学有兴趣的人通信。这些通信展现了他渊博的学识、敏锐的思维，以及谦逊温和的性格。通过这些书信，我们可以感受到他如何用深入浅出的方式向不同背景的人解释复杂的哲学与神学问题，如何在不失学术严谨性的同时保持平易近人的文风。
值得一提的是，本卷附录中还收录了被称为“伟大战争”的书信，这是一批写于1927年至1928年间的通信，展示了路易斯与挚友欧文·巴菲尔德之间关于神话、想象力和人智学的论争。巴菲尔德和塞西尔·哈伍德后来成为人智学（鲁道夫·斯坦纳创立的神秘主义哲学）的追随者，而路易斯对此深感震惊和失望。这场被称为“伟大战争”的思想交锋持续了数年，直到1931年路易斯皈依基督教才告一段落。这批书信的收录，使我们能够更全面地理解路易斯信仰形成的思想背景，以及他如何从早期对超自然事物的怀疑，转向最终接受基督教信仰的心路历程。
编辑沃尔特·胡珀在序言中提到，他的编辑理念是尽可能收录所有已知的路易斯书信，而非仅仅挑选其中的“精华”。这一原则使得三卷书信集成为迄今为止最完整的路易斯通信汇编。为了编纂这部书信集，胡珀广泛搜集了分布于全球各收藏机构中的路易斯原始信件，包括牛津大学博德利图书馆、惠顿学院韦德中心，以及众多私人收藏。随着编纂工作的推进，特别是第三卷的编纂过程中，不断有新的书信被发现并补充进来，使得这套书信集愈加完善。
阅读这套书信集，对于任何希望深入了解C.S.路易斯的读者而言，都是不可或缺的功课。它不仅是一扇通往这位伟大思想家内心世界的窗户，更是一部关于二十世纪知识分子的生动历史记录。通过书信，我们看到路易斯在学术成就之外的一面——他是儿子、是兄长、是朋友、是丈夫，他在日常生活中同样面临着普通人会遇到的各种困惑、挣扎和喜悦。无论是神学论辩、文学讨论，还是日常问候、节庆祝福，这些书信共同勾勒出一个完整而真实的人物形象。
这套书信集适合的读者群体非常广泛。路易斯的作品爱好者可以从中发现许多熟悉主题的早期形态，以及它们如何在他的通信中得到发展和深化；神学与护教学的研究者可以从书信中获取第一手资料，了解路易斯如何与同时代人就信仰问题展开对话；文学研究者则可以从中考察路易斯的创作过程和文学趣味。此外，对于任何对二十世纪西方知识界感兴趣的读者，这套书信集同样具有重要的参考价值。它让我们看到一位伟大的学者和作家如何在书信这种看似随意的文体中，展现出与正式著作同样深刻的智慧和人格魅力。C.S.路易斯曾在《四种爱》中写道，书信是爱的一种表达形式。阅读他的书信，正是对这句话最好的诠释。