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《判断力批判》是德国哲学家伊曼努尔・康德 “三大批判” 体系的收官之作，于 1790 年首次出版，其核心使命是弥合《纯粹理性批判》（理论哲学）与《实践理性批判》（实践哲学）之间的鸿沟，构建起完整的批判哲学体系。康德通过对 “判断力” 这一中介性官能的剖析，揭示了审美体验与自然目的论的先天原则，为人类的情感与认知、自由与自然的统一提供了哲学基础。
全书分为两大核心部分：审美判断力批判与目的论判断力批判。
在审美判断力批判中，康德将审美判断视为一种 “反思性判断力”—— 它不依赖于既定概念，却能要求普遍有效性。他提出美的四个核心规定（契机）：其一，美是无利害的愉悦，区别于感官的 “快适” 与道德的 “善”，仅源于对对象形式的纯粹静观；其二，美是无概念的普遍愉悦，审美判断虽为个体体验，却天然期望他人认同，其普遍性根植于人类共通的认知官能（想象力与知性）的自由和谐；其三，美是无目的的合目的性形式，对象的形式恰好契合人类认知的主观需求，却无需预设具体目的；其四，美是必然的愉悦，其必然性源于 “共通感” 这一先天预设，即人类先天拥有的、可相互沟通的情感能力。此外，康德还区分了 “优美” 与 “崇高”：优美关乎对象的和谐形式，崇高则源于自然的无限性（数学的崇高）或强大力量（力学的崇高），通过想象力的暂时受挫与理性的升华，彰显人类精神的超感性维度。在艺术论部分，康德指出 “美的艺术” 是天才的产物，天才以其先天禀赋创造出无法通过规则复制的典范，艺术的本质是 “自然的模仿”，既遵循规则又保持自由，最终服务于人类的情感沟通与精神教化。
在目的论判断力批判中，康德聚焦于自然的合目的性问题。他认为，当我们面对有机体这类特殊自然产物时，无法仅用机械因果律解释其部分与整体的相互依存关系，必须引入 “自然目的” 的反思性原则 —— 有机体是 “自组织的存在”，部分为整体而存在，整体也为部分而存在。但这一原则并非自然的客观规律，而是人类判断力为理解自然多样性而设定的主观准则。康德进一步将自然的合目的性扩展至整个宇宙，提出自然作为一个有机整体，其最终目的在于 “人”—— 作为道德存在者的人，因为只有道德主体能够超越自然因果律，成为自身目的。这一论述最终通向道德神学，将对自然目的的反思与人类的道德使命相联结，完成了从自然到自由的过渡。
《判断力批判》的核心贡献在于，它通过判断力的 “先天原则”，证明了情感领域（审美与目的论体验）同样具有先天有效性，并非单纯的主观感受或经验归纳。它不仅为美学奠定了先验哲学基础，区分了纯粹审美与功利、道德的界限，更通过自然目的论的反思，打通了理论理性与实践理性的隔阂，展现了康德哲学 “人为自然立法” 与 “人为自身立法” 的统一。该书对后世哲学、美学与文艺理论影响深远，成为德国古典美学的源头，也为现代美学中的形式主义、表现论等思潮提供了重要思想资源。Critique of Judgement